May, 2020 | Berita Sosial di Afrika Saat Ini

Inilah Stratifikasi Sosial di Negara Afrika

Inilah Stratifikasi Sosial di Negara Afrika – Setelah berdirinya Cape Town pada tahun 1652, indikator fisik asal ras berfungsi sebagai dasar dari sistem kasta warna. Sistem itu tidak mencegah seks antar ras dan prokreasi, karena kekurangan wanita Eropa dikompensasi oleh ketersediaan wanita budak. Budak, terutama dari keturunan campuran, dinilai lebih tinggi dari orang Afrika kulit hitam, dan Cape Town segera mengembangkan populasi creole orang kulit berwarna. Lebih dari tiga abad, sistem segregasi rasial secara bertahap mencapai status hukum formal, yang berpuncak pada pencabutan hak dan pencopotan orang kulit berwarna pada 1960-an. Dalam proses itu, warna dan kelas menjadi sangat teridentifikasi, dengan orang-orang yang lebih gelap secara hukum terbatas pada status sosial dan ekonomi yang lebih rendah. Terlepas dari garis warna di semua bidang ekonomi, beberapa orang Afrika, Berwarna, dan India memperoleh pendidikan formal dan identitas budaya dan ekonomi kelas menengah gaya Eropa sebagai pedagang, petani, pegawai negeri kolonial, pegawai, guru, dan pendeta.

Dari kelas ini, pendidikan di misi “perguruan tinggi asli,” nasionalisme kulit hitam dan gerakan untuk kesetaraan ras merekrut banyak pemimpin terkemuka, termasuk Nelson Mandela. Sejak 1994, orang kulit berwarna telah mengambil posisi di sektor-sektor terkemuka dan tingkat masyarakat yang lebih tinggi. Beberapa redistribusi kekayaan telah terjadi, dengan peningkatan yang stabil dalam pendapatan dan aset orang kulit hitam, sementara orang kulit putih tetap pada tingkat mereka sebelumnya. Kekayaan masih sangat tidak merata menurut ras. Orang India dan orang kulit berwarna mendapat untung paling besar dari dispensasi baru, dengan kelas menengah dalam kelompok-kelompok itu bertambah jumlahnya dan kaya. daftar slot

Simbol Stratifikasi Sosial.

Sebelum kolonialisme, para kepala aristokrat melambangkan otoritas mereka dengan mengenakan pakaian khusus kulit binatang, ornamen, dan perlengkapan kekuasaan, dan mengungkapkannya melalui fungsi pengadilan dan majelis yang terutama. Kepala suku secara adat berhak memperlihatkan, memobilisasi, dan meningkatkan kekayaan mereka melalui perolehan banyak istri dan kawanan ternak yang besar. Mengkonsentrasikan kekayaan mereka pada hewan ternak dan manusia, para kepala suku bahkan yang paling tinggi pun tidak memiliki kehidupan yang jauh lebih baik daripada kehidupan rakyatnya. Hanya dengan penyebaran kapitalisme koloniallah barang-barang mewah, barang-barang manufaktur berstatus tinggi, dan pendidikan Eropa menjadi simbol status sosial. Mode Eropa dalam pakaian, perumahan dan peralatan rumah tangga, ibadah, dan transportasi menjadi simbol status umum di antara semua kelompok kecuali Afrika tradisional pedesaan pada pertengahan abad ke-19. Sejak saat itu, transportasi telah berfungsi sebagai simbol status, dengan kuda-kuda bagus, kereta perintis, dan gerobak yang ditarik kuda memberi jalan bagi mobil-mobil mewah yang diimpor. www.americannamedaycalendar.com

Sosialisasi

Perawatan bayi.

Perawatan bayi secara tradisional adalah lingkungan para ibu, nenek, dan kakak perempuan di komunitas kulit hitam dan kulit berwarna, dan perempuan dari segala usia menggendong bayi yang diikat dengan selimut di punggung mereka. Di antara masalah sosial yang mempengaruhi anak-anak di komunitas ini adalah tingginya insiden kehamilan remaja awal. Banyak orang kulit putih dan keluarga kelas menengah dalam kelompok etnis lain memiliki pembantu paruh waktu atau penuh waktu yang membantu pengasuhan anak, termasuk perawatan bayi. Pekerjaan para pelayan untuk membesarkan anak-anak membuat anak-anak menjadi pengasuh orang dewasa dari budaya lain dan memungkinkan perempuan yang tidak memiliki keterampilan untuk mendukung anak-anak mereka yang tidak hadir.

Pemeliharaan dan Pendidikan Anak.

Keluarga dalam berbagai bentuk dan sistem keanggotaan adalah konteks utama untuk sosialisasi kaum muda. Sistem keluarga besar Afrika menyediakan berbagai pengasuh orang dewasa dan model peran untuk anak-anak dalam jaringan kekerabatan. Keluarga-keluarga Afrika telah menunjukkan ketahanan sebagai agen sosialisasi, tetapi penindasan dan kemiskinan telah merusak struktur keluarga di antara kaum miskin meskipun ada bantuan dari gereja dan sekolah. Keluarga kelas menengah dari semua ras menyosialisasikan anak-anak mereka dengan cara orang Eropa pinggiran kota.

Secara historis, komunitas pedesaan Afrika mengorganisasi pendidikan formal kaum muda sekitar upacara inisiasi hingga dewasa. Di antara Zulu, Raja Shaka menghapus inisiasi dan menggantikan induksi militer untuk laki-laki. Upacara-upacara ini, yang berlangsung selama beberapa bulan, mengajarkan anak laki-laki dan perempuan disiplin dan pengetahuan tentang kedewasaan dan kedewasaan dan memuncak dalam sunat untuk anak-anak dari kedua jenis kelamin. Anak-anak lelaki yang diinisiasi bersama dipimpin oleh seorang putra kepala di mana teman-teman seusia itu membentuk resimen militer. Gadis-gadis menjadi menikah setelah lulus dari sekolah inisiasi semak.

Para misionaris Kristen menentang upacara sunat, tetapi setelah lama mengalami kemunduran, inisiasi tradisional semakin populer sebagai cara mengatasi kenakalan remaja. Pendeta Kristen dan Muslim (berwarna dan India) memperkenalkan sekolah formal dengan dasar agama di abad ke delapan belas dan sembilan belas. Kebijakan apartheid berusaha memisahkan dan membatasi pelatihan, peluang, dan aspirasi murid kulit hitam. Saat ini sistem terpadu sekolah formal Barat mencakup seluruh populasi, tetapi kerusakan yang dilakukan oleh struktur pendidikan sebelumnya sulit diatasi. Sekolah di daerah hitam memiliki sedikit sumber daya, dan hak istimewa pendidikan masih ada di pinggiran kulit putih yang sebelumnya kaya. Akademi dan sekolah swasta mahal yang dikelola oleh komunitas Yahudi yang relatif kaya adalah yang terbaik di negeri ini. Tingkat buta huruf fungsional tetap tinggi.

Pendidikan yang lebih tinggi.

Ada lebih dari dua puluh universitas dan banyak lembaga pelatihan teknis. Institusi-institusi ini memiliki kualitas yang beragam, dan banyak yang ditunjuk sebagai universitas etnis kulit hitam di bawah apartheid terus mengalami gangguan politik dan krisis keuangan. Sebelumnya, universitas-universitas yang berkulit putih tetapi sekarang rasial juga mengalami kesulitan keuangan dalam menghadapi penurunan jumlah pendaftar yang memenuhi syarat dan tingkat pertumbuhan ekonomi yang lambat.

Program Kesejahteraan Sosial dan Perubahan

Pemerintah belum mengejar kebijakan ekonomi sosialistik, tetapi prinsip-prinsip sosialis yang pernah dianut oleh ANC telah mempengaruhi kebijakan sosial. Legislasi yang kuat dan program retorika politik yang mengamanatkan dan mengadvokasi untuk membantu mayoritas yang sebelumnya direbut (perempuan, anak-anak, dan homoseksual), memainkan peran penting dalam intervensi pemerintah dalam masyarakat. Restitusi dan reformasi tanah, reformasi peradilan, peraturan tenaga kerja pro-karyawan, hibah kesejahteraan, sekolah dasar gratis, perawatan medis pra-natal dan natal, hukuman berat untuk kejahatan dan pelecehan anak, dan pajak tinggi dan pengeluaran sosial adalah bagian dari partai yang berkuasa. upaya untuk mengatasi krisis sosial. Masalah-masalah ini sulit untuk diatasi karena hanya tiga puluh persen dari populasi berkontribusi terhadap pendapatan nasional dan karena kemiskinan tersebar luas dan berakar dalam. Upaya ini menjadi lebih sulit dengan pembatasan pada tingkat pengeluaran defisit pemerintah mampu tanpa menghalangi investasi lokal dan asing. Akan tetapi, pengeluaran sosial tingkat tinggi telah mengurangi ketegangan dan keresahan sosial serta membantu menstabilkan transformasi demokratis.

Keadaan Ilmu Fisika dan Sosial

Sejak 1920-an, universitas telah meluluskan profesional kelas dunia dalam ilmu fisik dan sosial. Demokratisasi yang cepat telah menekankan sistem pendidikan tinggi, dan pendanaan publik dan swasta untuk ilmu-ilmu sosial telah menurun pada saat masyarakat menghadapi krisis sosial dan ekonomi. Ilmu-ilmu fisik telah bernasib lebih baik, dengan dibukanya lembaga teknis baru dan perluasan program pendidikan sains yang berorientasi profesional di universitas-universitas. Krisis dalam pendidikan dasar dan menengah telah menurunkan kualitas dan kuantitas pendatang ke lembaga-lembaga pendidikan tinggi, dan kurangnya pertumbuhan ekonomi telah menciptakan ketidakmampuan untuk menyerap lulusan yang sangat terlatih dan kekurangan keterampilan karena lulusan tersebut tertarik oleh peluang yang lebih baik di luar negeri.

Inilah Pola Budaya Yang Terdapat Dalam Negara Afrika

Inilah Pola Budaya Yang Terdapat Dalam Negara Afrika – Bentuk-bentuk keluarga yang ditemukan di Afrika konsisten dengan bentuk-bentuk produksi ekonomi.

Di sebagian besar daerah pedesaan, kelompok domestik yang khas adalah keluarga bersama atau keluarga besar yang terdiri dari beberapa generasi kerabat dan pasangan mereka, yang semuanya berada di bawah wewenang laki-laki senior.

Ukuran kelompok bervariasi, tetapi biasanya terdiri dari tiga hingga lima generasi kerabat. Ini memberikan unit domestik yang stabil dan tahan lama yang dapat bekerja sebagai kelompok koperasi tunggal, untuk membela diri terhadap orang lain, dan untuk merawat semua anggotanya sepanjang hidup mereka.

Poligini secara luas tersebar sebagai cita-cita, besarnya tergantung pada status dan kekayaan suami: kepala dan penguasa membutuhkan banyak istri untuk memberi mereka posisi yang tinggi dan memungkinkan mereka menawarkan keramahan kepada rakyatnya.

Di sebagian besar Afrika, kelompok-kelompok tempat tinggal tersebut didasarkan pada kelompok-kelompok keturunan yang dikenal sebagai klan dan garis keturunan, yang terakhir adalah segmen-segmen dari yang sebelumnya. Signifikansi yang diberikan kepada kelompok keturunan bervariasi, tetapi mereka penting dalam menyediakan ahli waris, penerus, dan pasangan perkawinan. gaple online

Pada paruh kedua abad ke-20 pola itu mulai berubah dan dengan cepat di daerah perkotaan dan daerah yang dilanda kemiskinan, lebih lambat di daerah itu yang tidak terlalu terpengaruh oleh pembangunan ekonomi dan politik. Di kota-kota dan di daerah-daerah pemasok tenaga kerja utama, seperti sebagian besar Afrika Selatan, keluarga gabungan atau keluarga besar memberi jalan kepada keluarga inti suami, istri, dan anak-anak yang bebas nuklir. Ada juga kecenderungan kerusakan struktur keluarga karena migrasi tenaga kerja pria yang lebih muda pindah ke kota, meninggalkan wanita, pria yang lebih tua, dan anak-anak di tanah air yang miskin. https://www.americannamedaycalendar.com/

Bahasa

Pengetahuan tentang sebagian besar bahasa individual di Afrika masih sangat tidak lengkap, tetapi diketahui ada lebih dari 1.500 bahasa yang berbeda. Banyak upaya untuk mengklasifikasikan mereka tidak memadai karena kompleksitas besar bahasa dan karena kebingungan terkait bahasa, “ras”, dan ekonomi; misalnya, pernah ada pandangan palsu tentang pastoralisme terkait dengan budaya yang anggotanya berbicara bahasa “Hamit” dan merupakan keturunan orang Mesir kuno. Salah satu upaya terbaru untuk mengklasifikasikan semua bahasa Afrika, disiapkan oleh ahli bahasa Amerika Joseph Greenberg, didasarkan pada prinsip-prinsip analisis linguistik yang digunakan untuk bahasa-bahasa Indo-Eropa daripada pada kriteria geografis, etnis, atau nonlinguistik lainnya. Empat keluarga bahasa utama, atau filum, dari benua itu sekarang dianggap sebagai Niger-Kongo, Nilo-Sahara, Afro-Asia, dan Khoisan.

Niger-Kongo adalah keluarga paling luas dan terdiri dari sembilan cabang: Kordofanian, Mande, Ijoid, Atlantik, Benue-Kongo, Kru, Kwa, Gur, dan Adamawa-Ubangi. Bahasa-bahasa itu mencakup sebagian besar Afrika Tengah dan Selatan; mereka ditemukan dari Senegal ke Tanjung Harapan, dengan perluasan geografis yang meluas karena migrasi yang relatif baru. Kordofanian mencakup semua subkelompok yang dituturkan di wilayah kecil Sudan selatan. Poin paling orisinal dalam klasifikasi itu adalah kelompok yang disebut Benue-Kongo, yang secara linguistik merangkum semua bahasa Bantu yang ditemukan tersebar di sebagian besar Afrika timur, Tengah, dan Selatan. Pembubaran itu disebabkan oleh ekspansi cepat orang-orang dari wilayah Teluk Benin sejak awal milenium ke-2 dan seterusnya: pelopor, penutur Bantoid Selatan, belum mencapai Tanjung Harapan ketika Belanda tiba di sana di abad ke-17. Kesamaan linguistik yang dekat di antara bahasa Bantu menunjukkan kecepatan migrasi yang luas itu. Bahasa Swahili, secara tata bahasa Bantu tetapi dengan banyak bahasa Arab dalam perbendaharaan katanya, banyak digunakan sebagai lingua franca di Afrika timur; sebagai bahasa orang-orang Zanzibar dan pantai timur, itu disebarkan oleh budak-budak Arab abad ke-19 di pedalaman sejauh yang sekarang menjadi Republik Demokratik Kongo. Fula, bahasa Atlantik dari keluarga Niger-Kongo, juga digunakan sebagai lingua franca di Afrika Barat.

Klasifikasi keluarga Nilo-Sahara mungkin merupakan yang paling kontroversial karena penelitian yang tidak memadai dan keluarga adalah yang paling tersebar. Ini terdiri dari bahasa-bahasa yang digunakan di sepanjang zona sabana selatan Sahara dari Sungai Niger tengah ke Sungai Nil, dengan kelompok-kelompok terpencil di antara para penggembala di Afrika timur. Subkelompoknya adalah Songhai, Saharan, Maban, Fur, Sudan Timur, Sudan Tengah, Kunama, Berta, Komuz, dan Kadu.

Keluarga Afro-Asia termasuk bahasa dari Afrika dan Timur Tengah: Semitik (termasuk Arab, Amharik, dan Tigrinya), Mesir (punah), Amazigh (Berber), Kushitik, Chadic (mis., Hausa), dan Omotik. Ini ditemukan di sebagian besar Afrika utara dan ke timur ke Tanduk Afrika. Bahasa Arab adalah bahasa resmi dan tidak resmi di negara-negara utara Sahara, serta di Sudan. Di banyak negara lain itu adalah bahasa Islam. Amharik adalah salah satu dari dua bahasa utama Ethiopia. Hausa juga diucapkan secara luas sebagai lingua franca di sepanjang pinggiran utara sub-Sahara Afrika barat, area luas yang mencakup banyak batas etnis dan politik.

Keluarga Khoisan terdiri dari bahasa masyarakat asli Afrika Selatan, yang sekarang sebagian besar terbatas pada bagian gersang Afrika barat daya, dan mungkin dari suku Hadza dan Sandawe di Tanzania utara. Keluarga bahasa Austronesia diwakili oleh berbagai bahasa Malagasi di Madagaskar.

Ada banyak bahasa perdagangan luas dan bahasa perancis selain yang disebutkan di atas. Beberapa, termasuk Inggris dan Prancis, diimpor dan digunakan oleh administrator, misionaris, dan pedagang selama periode kolonial. Beberapa dari bahasa itu telah menjadi bahasa nasional negara dan bangsa yang merdeka, dan, dengan penyebaran pendidikan formal, mereka mendapatkan penerimaan yang lebih besar. Antara Sahara dan Sungai Zambezi, bahasa Inggris atau Prancis dipahami secara luas. Bahasa Prancis adalah bahasa resmi di negara-negara bagian yang sebelumnya membentuk Afrika Barat Perancis dan Afrika Ekuatorial Prancis, serta di Madagaskar (Malagasi juga merupakan bahasa resmi) dan Republik Demokratik Kongo. Demikian pula, bahasa Inggris adalah bahasa resmi atau digunakan secara luas di negara-negara bagian Afrika barat, tengah, dan timur yang sebelumnya di bawah administrasi Inggris dan juga merupakan bahasa resmi di Liberia. Bahasa Portugis digunakan secara resmi dan sebaliknya di negara-negara yang sebelumnya di bawah Portugal. Di Afrika Selatan, Inggris dan Afrika adalah di antara banyak bahasa resmi . Bahasa Hindi, Gujarat, Urdu, dan bahasa lain di anak benua India digunakan dalam komunitas Asia. Di Afrika barat, bentuk kreol (Krio) dan pidgin tersebar luas di kota-kota pesisir dengan komposisi etnis yang sangat heterogen. Di Afrika Selatan, Fanagalo, campuran bahasa Inggris dan bahasa Bantu lokal (terutama Zulu), masih digunakan di beberapa daerah pertambangan.

Sebagian besar bahasa Afrika tidak memiliki bentuk tulisan asli. Namun, beberapa di antaranya ditranskripsi pada abad ke-20 oleh ahli bahasa misionaris, penutur asli, dan lainnya. Banyak bahasa Afrika (seperti Swahili) telah berabad-abad ditulis dalam aksara Arab. Pengecualian paling terkenal untuk sistem penulisan Arab adalah mereka dari Vai Liberia dan Sierra Leone, Ibu Kamerun, dan Tuareg dan kelompok Berber lainnya di Sahara selatan, yang semuanya menciptakan skrip mereka sendiri.

Inilah Peran dan Status Gender Yang Terjadi di Afrika

Inilah Peran dan Status Gender Yang Terjadi di Afrika – Seorang pria membutuhkan istri dan anak-anak untuk membantunya mengolah ladangnya atau memelihara ternaknya, untuk memberinya dukungan di usia tua, dan untuk memberinya keturunan yang penghormatannya akan membantunya di akhirat. Dari sudut pandang komunal yang lebih luas, para istri dan anak-anak diperlukan untuk membangun angka-angka garis keturunan dan karenanya membantunya bertahan hingga masa depan.

Ada persaingan ketat untuk perempuan, dan ketidaksetaraan besar dalam akses ke mereka. Ada tingkat poligami yang tinggi di seluruh Afrika, di beberapa masyarakat mungkin dua pertiga wanita melakukan pernikahan poligami. Dengan demikian, berarti bahwa mayoritas pria memiliki sedikit atau tidak ada akses. daftar joker388

Bentuk pernikahan yang biasa adalah melalui kekayaan mempelai wanita, seorang pengantin pria menukar sebagian kekayaannya dengan keluarga mempelai wanita untuk menikahinya. Ini berarti bahwa, bagi seorang pria untuk menikah, dia harus memiliki kekayaan, dan karena ini membutuhkan waktu untuk membangun, kebanyakan pria berusia tiga puluhan ketika mereka menikah. Semakin kaya pria, semakin banyak wanita yang bisa dinikahinya. “Pria Besar” memiliki empat, lima atau lebih istri. Sebaliknya, kebanyakan pria hanya mampu memiliki satu istri. Hampir semua pria muda di sebuah komunitas belum menikah. www.mrchensjackson.com

Semua wanita menikah, sedini mungkin. Ini membatasi jumlah anak-anak yang mungkin mereka miliki di tahun-tahun usia subur mereka, yang rata-rata akan jauh berkurang, dengan kejadian kematian bayi, penyakit pada masa kanak-kanak dan bahaya melahirkan. Bersama dengan kekeringan, kelaparan, epidemi, kekerasan, dan lingkungan penghasil makanan yang tak kenal ampun, mudah untuk melihat bagaimana populasi Afrika berjuang untuk tumbuh. Wanita yang tidak bisa melahirkan anak dihina dengan jijik, dan pada saat yang sama potensi pria dihargai.

Akses yang tidak setara terhadap perempuan menyebabkan ketegangan yang parah antara laki-laki dari generasi yang berbeda. Laki-laki muda merasa frustrasi, iri dan marah dengan laki-laki yang lebih tua karena memonopoli seks perempuan. Ada ketegangan yang konstan antara generasi-generasi, yang bisa meluas menjadi kekerasan nyata. Para pria yang lebih muda akan berangkat untuk merayu atau memperkosa para istri muda dari para penatua mereka, dan para penatua mereka akan bertekad untuk mencegah hal ini. Ini membesarkan sebuah masyarakat di mana seks di luar nikah adalah umum dan diterima, dan para remaja putra mengambil sikap machismo dan penghinaan terhadap para tetua mereka.

Bukanlah hal yang tidak biasa bagi seorang pemuda pemberani untuk menangkap seorang istri muda dan melarikan diri dengannya. Pada waktunya ia mungkin akan diterima kembali ke komunitasnya dengan membayar denda kepada, atau menawarkan pekerjaan untuk, ayah istrinya. Satu cara di mana generasi yang lebih tua dapat memaksakan kontrolnya pada yang lebih muda adalah melalui inisiasi. Ini hampir universal di seluruh Afrika, dan merupakan upacara yang menyakitkan, bahkan traumatis ketika anak laki-laki memasuki masa dewasa.

Dalam masyarakat penggembalaan ternak, dan beberapa masyarakat yang menanam tanaman yang dekat dengan mereka, para pemuda dikelompokkan ke dalam kelompok usia prajurit junior. Seiring berlalunya waktu, mereka (atau di beberapa masyarakat, usia yang mereka tetapkan) akan naik ke anak tangga senior, dan kemudian ketika mereka berusia sekitar tiga puluh tahun, menjadi tua. Sebagai pejuang, mereka akan mengembangkan etos militer dan dikirim ke pos-pos militer untuk menjaga ternak dan wilayah kelompok. Pengaturan ini memiliki manfaat ganda dengan memberi kelompok itu lebih aman dan membuat para lelaki tua di rumah memiliki istri yang lebih aman.

Status Relatif Perempuan dan Laki-laki.

Dominasi laki-laki adalah ciri kehidupan rumah tangga dan pekerjaan semua kelompok etnis bangsa. Laki-laki secara adat adalah kepala rumah tangga dan mengendalikan sumber daya sosial. Cacat perempuan diperparah ketika sebuah rumah tangga dikepalai oleh orang tua tunggal perempuan dan tidak termasuk laki-laki dewasa. Konstitusi demokratis baru didasarkan pada prinsip-prinsip kemanusiaan global dan telah mendorong kesetaraan gender dan hak asasi manusia lainnya. Meskipun tidak dipraktikkan secara luas, kesetaraan gender diabadikan dalam sistem hukum dan wacana resmi budaya publik. Kemajuan yang lambat tetapi terlihat sedang terjadi dalam kemajuan perempuan di bidang domestik dan pubis, dibantu oleh keterlibatan aktif banyak perempuan di tingkat atas pemerintahan dan sektor swasta.

Status perempuan

Semua ini menyiratkan bahwa status perempuan dalam masyarakat Afrika rendah, dan dalam beberapa hal memang demikian, terutama di kalangan penggembala ternak. Dalam hal ini, laki-laki melakukan pekerjaan penggembalaan, perlindungan, atau penggerebekan ternak yang bernilai tinggi, sementara perempuan mengerjakan pekerjaan rumah tangga dan bercocok tanam, pekerjaan yang rendah di masyarakat seperti itu. Sifat-sifat yang paling berharga dipandang sebagai pelestarian pria, seperti agresi dan keberanian. Posisi dan akses seorang wanita terhadap kekayaan sepenuhnya tergantung pada suaminya. Dalam hal perceraian, dia sering kehilangan semua hak atas anak-anaknya, sebuah kebijakan kejam yang digunakan untuk memaksakan kesucian perempuan yang lebih keras daripada yang dituntut di tempat lain di Afrika sub-Sahara.

Dalam komunitas pertanian, status wanita sangat bervariasi. Dalam masyarakat matrilineal, di mana keturunan ditelusuri melalui ibu, status perempuan bisa sangat disukai. Wanita dari garis keturunan tertentu dapat hidup bersama dalam kelompok yang erat sampai lama setelah mereka menikah, sementara suami mereka bekerja untuk ayah (istri) mereka sampai mereka mendapatkan hak untuk membawa istri mereka kembali ke komunitas mereka sendiri. Di beberapa masyarakat, para istri bahkan mempertahankan kepemilikan atas harta keluarga mereka setelah menikah.

Di sebagian besar masyarakat patrilineal, status perempuan cenderung kurang menguntungkan. Mereka lebih cenderung harus pergi dan tinggal di desa keluarga suami mereka setelah menikah, yang menempatkan mereka dalam posisi yang relatif tidak berdaya. Mereka biasanya jauh lebih muda dari suami mereka, dan diharapkan untuk bertindak secara patuh terhadapnya dan keluarganya. Pekerjaan yang mereka lakukan cenderung lebih rendah nilainya daripada pekerjaan laki-laki: pekerjaan biasa di ladang dan di rumah, daripada pekerjaan yang menuntut untuk membersihkan semak belukar, yang menetapkan hak seorang pria atas sebidang tanah. Di sisi lain, semua orang, terlepas dari jenis kelamin atau usia, diminta untuk bekerja di ladang pada saat aktivitas puncak seperti panen, dan di beberapa masyarakat pria membanggakan diri dalam ketekunan mereka sebagai petani.

Perempuan mendominasi dalam perdagangan skala kecil sebagai penjual pasar, yang memberi mereka kemandirian ekonomi yang besar. Pedagang yang lebih berstatus tinggi dan jarak jauh, bagaimanapun, adalah laki-laki. Pada tingkat yang jauh lebih tinggi, beberapa kerajaan memberikan status tinggi kepada anggota wanita keluarga kerajaan. Di negara bagian Bornu, Afrika Barat, misalnya, beberapa wanita kerajaan menguasai wilayah yang luas dan aktif dalam pemerintahan kerajaan. Namun, pada ujung skala yang berlawanan, perempuan mungkin merupakan mayoritas budak, dan menduduki posisi yang tidak berdaya dan sangat tergantung dalam masyarakat.

Inilah Inklusi Sosial Yang Terdapat di Afrika

Inilah Inklusi Sosial Yang Terdapat di Afrika – Meskipun langkah besar telah dilakukan untuk mengurangi kemiskinan di Afrika, wilayah ini menampung separuh dari penduduk miskin dunia yang ekstrem.

Perkiraan terbaru menunjukkan bahwa bagian populasi Afrika dalam kemiskinan ekstrem menurun dari 57 persen pada 1990 menjadi 41 persen pada 2013. Namun, kaum miskin ekstrem dunia akan semakin terkonsentrasi di Afrika: 389 juta orang di Afrika masih hidup dengan kurang dari US $ 1,90 per hari pada tahun 2013,

lebih banyak daripada di semua wilayah lain yang digabungkan. Pengurangan kemiskinan di Afrika juga tertinggal di wilayah lain: Asia Timur dan Asia Selatan dimulai dengan tingkat kemiskinan yang serupa di tahun 1990-an, tetapi tingkat kemiskinan mereka jauh lebih rendah hari ini masing-masing sebesar 4 persen dan 15 persen.

Terakhir, wilayah ini tidak hanya menampung jumlah orang miskin terbesar, tetapi orang miskin Afrika rata-rata hidup jauh di bawah ambang kemiskinan ekstrim US $ 1,90 per hari. Oleh karena itu, mengakhiri kemiskinan global memerlukan tindakan segera di Afrika dan lensa inklusi sosial akan sangat diperlukan untuk hal ini:

Diperlukan analisis kemiskinan di luar pengidentifikasian korelasi untuk mengungkap penyebab yang mendasarinya, mengajukan pertanyaan seperti mengapa kelompok-kelompok tertentu terlalu terwakili di antara orang miskin dan mengapa beberapa orang kekurangan akses ke pendidikan, kesehatan atau layanan lainnya. joker388

Inklusi sosial adalah proses meningkatkan persyaratan bagi individu dan kelompok untuk mengambil bagian dalam masyarakat. Individu mengambil bagian dalam masyarakat melalui tiga domain yang saling terkait: pasar (mis. Tenaga kerja, tanah, perumahan, kredit), layanan (mis. Listrik, kesehatan, pendidikan, air) dan ruang (mis. Politik, budaya, fisik, sosial). https://www.mrchensjackson.com/

Untuk meningkatkan istilah yang orang ambil bagian dalam masyarakat berarti meningkatkan kemampuan, peluang, dan harga diri mereka. Identitas adalah pendorong utama pengucilan sosial: Individu dan kelompok dikecualikan atau dimasukkan berdasarkan identitas mereka.

Di antara identitas kelompok yang paling umum yang mengakibatkan pengucilan adalah jenis kelamin, ras, kasta, etnis, agama, usia, status pekerjaan, lokasi, dan status cacat. Pengucilan sosial berdasarkan atribut kelompok tersebut dapat menyebabkan status sosial yang lebih rendah, seringkali disertai dengan hasil yang lebih rendah dalam hal pendapatan,

dana sumber daya manusia, akses ke pekerjaan dan layanan, dan suara dalam pengambilan keputusan nasional dan lokal. Di Afrika, sementara pengucilan sosial memiliki banyak wajah, beberapa menonjol: Jumlah pemuda di Afrika berkembang pesat, menghadirkan peluang dan risiko. 50 persen populasi di wilayah ini berusia di bawah 25 tahun.

Pada tahun 2050, Afrika akan memiliki 362 juta orang berusia antara 15 dan 24. Peningkatan pesat ini sangat kontras dengan Timur Tengah dan Afrika Utara, di mana peningkatan dalam ukuran kelompok ini telah stabil, dan bahkan dengan Asia Timur, di mana jumlahnya didominasi oleh Cina dan ukuran kelompok ini diperkirakan akan turun dari 350 juta di 2010 hingga 225 juta pada tahun 2050.

Dengan kebijakan dan program yang tepat, populasi muda menawarkan peluang luar biasa untuk “bonus demografi”. Namun, selama 10 tahun ke depan, hanya satu dari empat pemuda Afrika yang diharapkan mendapatkan pekerjaan dengan upah terbaik. Kurangnya peluang tidak hanya mengancam realisasi dividen demografis. Paling buruk, ini dapat berkontribusi terhadap radikalisasi dan kekerasan.

Peluang bagi perempuan di Afrika dibatasi, paling tidak, karena kekerasan dan ketidakamanan. 46 persen wanita di Afrika telah mengalami kekerasan seksual non-pasangan atau kekerasan fisik atau seksual oleh pasangan intim, atau keduanya. Di Republik Demokratik Kongo, misalnya, sekitar 1,7 hingga 1,8 juta perempuan melaporkan telah diperkosa seumur hidup mereka. Akses ke layanan kesehatan ibu masih menjadi tantangan, sehingga melahirkan tetap menjadi ancaman potensial bagi kehidupan perempuan: Lebih dari 200.000 perempuan di Afrika masih meninggal setiap tahun saat melahirkan. Kurangnya suara perempuan dalam keputusan yang menyangkut hidup mereka adalah pusat dari banyak masalah ini. Di Malawi dan DRC, misalnya, masing-masing 34 persen dan 28 persen wanita yang sudah menikah tidak terlibat dalam keputusan tentang membelanjakan penghasilan mereka. Pada saat yang sama, 26 persen rumah tangga di Afrika dikepalai oleh wanita, membentuk subkelompok yang rentan. Namun, Afrika juga memiliki tingkat kewirausahaan perempuan yang tinggi, yaitu 33 persen, berbicara tentang potensi dan ketahanan perempuan di kawasan ini, yang dapat berkontribusi pada percepatan dalam pengembangan benua.

Pemindahan paksa adalah tantangan inklusi lain di Afrika. Sebagai gejala konflik, penganiayaan, pelanggaran hak asasi manusia, bencana alam dan kegagalan pemerintahan, wilayah ini menampung 5,1 juta pengungsi pada akhir 2016, 30 persen dari pengungsi global. Sementara para pengungsi dihadapkan pada ketergantungan bantuan dan kehidupan dalam situasi perkemahan, masyarakat yang menampung mereka seringkali menjadi bagian dari yang paling miskin dan paling dikecualikan di negara mereka masing-masing, yang tinggal di daerah perbatasan terpencil dan terbelakang. Kabupaten Turkana di Kenya, misalnya, yang merupakan rumah bagi kamp pengungsi Kakuma, memiliki tingkat kemiskinan 88 persen dibandingkan dengan rata-rata nasional 45 persen. Kehadiran pengungsi yang berlarut-larut menambah tantangan bagi komunitas tuan rumah ini. Degradasi lingkungan yang parah, misalnya, memiliki dampak luar biasa pada mata pencaharian mereka. Namun, kehadiran pengungsi juga disertai dengan hal-hal positif bagi masyarakat setempat: The Gross Regional Product (GRP) Turkana meningkat secara permanen sebesar 3,4 persen sebagai akibat dari kehadiran pengungsi dan total pekerjaan yang meningkat sebesar 2,9 persen. Langkah-langkah konsumsi dalam jarak 5 km dari kamp adalah hingga 35 persen lebih tinggi daripada di bagian lain county. Dengan langkah-langkah yang tepat, pengembangan inklusif para pengungsi dan tuan rumah dapat dipupuk.

Konflik yang berkepanjangan di wilayah tersebut juga menciptakan kelompok lain yang berisiko dikecualikan: mantan gerilyawan. 20 negara di wilayah tersebut dikategorikan rapuh atau terkena dampak konflik

Tanduk Afrika dan Wilayah Danau Hebat telah berkonflik selama lebih dari 20 tahun. Pada 2015, Bank Dunia memperkirakan ada 194.000 pejuang dalam kelompok bersenjata di Afrika
Sebuah studi tahun 2016 yang ditugaskan oleh Transitional Demobilization and Reintegration Program (TDRP) yang dikelola Bank Dunia mengenai gerakan bersenjata di Mali menemukan bahwa kaum muda merupakan mayoritas mantan gerilyawan, dengan kelompok usia 18-40 mewakili 79 persen dari mereka. Mayoritas mantan gerilyawan yang diwawancarai menikah (76,7 persen), dan 67,4 persen dari mereka mendukung 6-10 tanggungan, menunjuk pada kebutuhan kuat untuk mendukung dan mengintegrasikan mereka. Hampir 1 dari 10 orang dewasa usia kerja di Afrika memiliki cacat
Orang-orang penyandang cacat seringkali memiliki tingkat penyelesaian sekolah dasar yang lebih rendah dan tingkat pekerjaan yang lebih rendah daripada orang-orang yang tidak cacat.

Di antara tujuh negara Afrika yang memiliki data pembanding dari World Health Survey (WHS) tersedia, Mauritius memiliki perbedaan terbesar (23 persen) dalam hal rata-rata tahun sekolah sedangkan Malawi memiliki perbedaan terbesar (33 persen) dalam hal sekolah dasar tingkat penyelesaian. Akses yang lebih rendah ke layanan sering disebabkan oleh stigma dan diskriminasi, yang secara ekstrem dapat mengancam kehidupan para penyandang cacat. Orang dengan albinisme, misalnya, dihadapkan dengan mitos berbahaya di beberapa bagian Afrika: Diyakini bahwa mereka adalah hantu bukan manusia dan bahwa bagian tubuh mereka dapat membawa kekayaan dan keberuntungan. Di Tanzania, sikap budaya ini telah menghasilkan 72 kematian terdokumentasi dari orang-orang dengan albinisme antara 2007 dan 2013.

Inilah Hierarki Sosial Yang Terdapat di Afrika Barat

Inilah Hierarki Sosial Yang Terdapat di Afrika Barat – Selain telah di balkan ke beberapa negara dan bercabang di antara banyak kelompok etnis yang masing-masing berbicara bahasa mereka sendiri dan memiliki warisan budaya sendiri, sistem kasta Afrika Barat merupakan lapisan lain dari struktur sosialnya.

Pertama kali diadopsi oleh para sarjana Barat , gagasan kasta di Afrika Barat mengacu pada suatu bentuk klasifikasi sosial hierarkis individu menjadi kelompok-kelompok, berdasarkan pada transmisi turun temurun gaya hidup dan cara hidup , termasuk pekerjaan.

Kasta di Afrika Barat memiliki sifat yang mirip dengan konsepsi kontemporer tentang ras karena sifat turun temurunnya dan hubungannya dengan endogami. Exogamy , didefinisikan sebagai pernikahan di luar batas-batas kelompok sosial seseorang, tidak diizinkan antara apa yang disebut sebagai orang yang dibuang dan yang tidak dibuang. Ini mensyaratkan bahwa perbatasan kasta-kasta Afrika Barat itu kaku dan karenanya tidak dapat dilintasi. Dengan kata lain , seorang individu , pada saat lahir dan selama sisa hidupnya, terkait dengan kasta orang tuanya dan tidak ada yang dapat mengubah fakta ini. daftar joker123

Kapan semuanya dimulai?

Tidak ada akun resmi yang didokumentasikan sampai hari ini pada saat stratifikasi sosial masyarakat Afrika Barat ini dimulai. Akun yang menyebutkan keberadaan seorang pengrajin dengan peran yang mirip dengan griot modern berasal dari Ibn Batutah, penjelajah Berber dan Maroko yang hebat. Ketika dia mengunjungi Kekaisaran Mali pada 1352 dan 1353, dia sebenarnya mencatat bahwa Raja selalu berbicara melalui juru bicara yang juga bertugas mengatur dan mengawasi semua pertunjukan music , tarian , dan akrobatik. www.benchwarmerscoffee.com

Meskipun kesaksian ini tidak memberikan tanggal pasti kapan stratifikasi sosial ini telah dimulai , setidaknya memungkinkan untuk mengamati bahwa pengrajin status khusus memang merupakan fenomena lama , yang dimulai setidaknya pada stengah pertama abad keempat belas.

Bagaimana semua itu dimulai?

Asal usul sistem kasta Afrika Barat, seperti periode awalnya , belum ditetapkan oleh akun resmi apa pun yang didokumentasikan. Namun , bukti dari nama-nama yang dikaitkan dengan kasta yang berbeda menunjukkan bahwa pembagian kerja mungkin merupakan faktor yang berasal. Diterjemahkan secara kasar ke dalam bahasa Inggris , beberapa nama yang dianggap berasal dari kasta-kasta ini adalah nelayan , prajurit , pandai besi , abdi dalem , penasihat , pekerja kulit , petani , ulama , dll.

Seperti yang cenderung terjadi di sebagian besar masyarakat , orang-orang dengan pekerjaan yang berbeda akan memiliki keterampilan yang berbeda , memiliki jenis pengetahuan yang berbeda , memiliki pendapatan yang berbeda dan status sosial ekonomi yang berbeda. Demikian juga , stereotip yang berbeda akan dikaitkan dengan setiap pekerjaan.

Kasta dan Stereotipe

Secara statistic , orang-orang yang tidak dibuang membentuk sekitar 70% dari populasi, sementara orang-orang yang dibuang membentuk 30% sisanya. Stereotip yang terkait dengan kasta yang berbeda memang berasal dari pekerjaan di dalam dan dari dirinya sendiri. Orang-orang yang bukan korban utamanya adalah pemilik tanah dan melakukan pertanian untuk subsisten. Rasa superioritas default mereka dikaitkan dengan kemampuan mereka untuk tetap mandiri dan untuk menyediakan diri secara berkelanjutan sepanjang tahun.

Di sisi lain , orang-orang yang dibuang atau pengrajin khusus tidak pernah menjadi pemilik tanah dan bergantung pada dua mode subsisten, bergantung pada kerajinan mereka dan tidak mengandalkan pertanian. Mereka juga dipandang sebagai orang yang mengubah objek material menjadi objek yang fungsional dan menyenangkan secara gaya untuk pelanggan mereka.

Misalnya , orang Griot dipandang sebagai orang yang , melalui kemampuan verbal dan musiknya , mengubah kata-kata menjadi puisi dan lagu yang menyenangkan dan indah untuk memuji pelanggan mereka. Keluarga Smith dipandang sebagai orang-orang yang , melalui keajaiban api, mengubah besi menjadi benda-benda dan alat-alat yang indah dan berbentuk gaya untuk pelanggan mereka.

Stereotip khusus

Stereotip yang terkait dengan kasta yang berbeda dapat menunjukkan perbedaan regional di Afrika Barat. Namun , untuk memberikan gambaran tentang apa ini, berikut adalah beberapa stereotip yang terkait dengan berbagai kasta di antara Tukulor di Senegal sebagaimana diidentifikasi oleh Roy D. M. (2000).

Ulama , yang berafiliasi dengan agama , dikatakan memiliki kekuatan penyembuhan melalui praktik keagamaan. Mereka memiliki perasaan yang mendalam tentang keunggulan mereka sendiri di atas kategori sosial lainnya. Mereka mengklaim memiliki rasa hormat , kebanggaan , dan harga diri , sesuatu yang tidak dimiliki oleh kategori sosial lainnya.
Para punggawa dan penasihat (Griot) dikatakan memiliki kemampuan memahami dengan cepat dan memiliki reputasi sebagai pembicara yang brilian, yang diberi kemampuan untuk bermanuver di hadapan para pelanggan atau penguasa.
Prajurit , berani dan tak kenal takut, kadang dipandang rendah karena dibiakkan.
Nelayan diyakini menguasai bidang air ; kecerdasan mereka , bagaimanapun , terkait dengan ikan , cara untuk menarik perhatian pada kemampuan mental yang lebih rendah.
Smith dianggap berbahaya karena pekerjaan mereka sering dikaitkan dengan sihir melalui penggunaan api. Mereka juga dipandang rendah karena memiliki potensi untuk menodai orang bebas.
Penenun dikreditkan dengan sedikit kecerdasan meskipun kemampuan mereka untuk mengatur hal-hal dengan kehalusan dan kemahiran.
Pekerja kulit dipandang tidak murni karena hubungannya dengan pekerjaan yang merendahkan martabat, yang berurusan dengan kulit yang agak dipandang sebagai daging busuk.

Di antara pekerjaan yang disebutkan di atas, ambiguitas ada proposal status sosial beberapa dari mereka. Misalnya , sementara nelayan dianggap sebagai orang yang tidak dibuang , stereotip negatif tertentu masih terkait dengan mereka. Karena alasan itu, kasta nelayan memang memiliki status yang ambigu. Namun, karena konsep-konsep ini telah diturunkan dari generasi ke generasi sebagai norma sosial , mereka telah menjadi bersikeras dan menjadi bagian dari tradisi Afrika Barat yang memperoleh status seperti jimat.

Bagaimana Orang Afrika Menatap Masa Depan

Gagasan tentang kasta masih menjadi kenyataan di sebagian besar Afrika Barat dan masih menentukan siapa yang dapat dinikahi dalam banyak hal. Namun , masa depannya dipertaruhkan karena pengaruh agama yang berkembang seperti Islam dan Kristen , yang melarang diskriminasi dengan alasan , seperti yang disinggung dalam sistem kasta. Selain itu , meskipun menggunakan patronim untuk mengidentifikasi anggota kasta yang berbeda , semakin sulit untuk menentukan kasta individu berdasarkan nama mereka saja. Di daerah perkotaan khususnya, semakin banyak orang tidak lagi mempertimbangkan kasta dalam keputusan mereka untuk menikah.

Satu hal yang harus kita ingat adalah bahwa kategori sosial secara alami terbentuk sebagai hasil dari upaya orang untuk mendefinisikan Other. Other ini kemungkinan besar ditentukan oleh realitas sosial dan budaya suatu waktu. Dalam hal ini , setiap zaman akan memiliki Other dalam setiap masyarakat.

Inilah Agama Terbanyak Yang Terdapat di Afrika

Inilah Agama Terbanyak Yang Terdapat di Afrika – Seperti yang orang harapkan untuk wilayah seluas Afrika sub-Sahara, dengan ribuan masyarakat dan budaya, kepercayaan dan praktik keagamaan sangat beragam.

Namun demikian ada beberapa fitur yang tersebar luas di antara agama-agama Afrika. Sebagian besar melibatkan keyakinan yang kuat pada roh-roh dari jenis yang berbeda; tentang akhirat; dari dimensi spiritual ke tanah; dan kejahatan. Praktek-praktek keagamaan Afrika sama-sama umum, melibatkan para ahli ritual, medium, tarian, seringkali dengan topeng dan sering yang melibatkan kerasukan, penyihir, dan daya tarik.

Dewa dan roh

Semua orang Afrika percaya pada makhluk spiritual. Telah dicatat bahwa orang-orang yang menggembalakan memiliki kecenderungan yang lebih kuat untuk percaya pada dewa yang tinggi, sementara para pembudidaya lebih cenderung menyembah banyak dewa.

Ini, seperti di tempat lain di dunia, memiliki kegiatan spesialis memastikan kesuburan wanita dan tanah. Namun, pada umumnya ada kepercayaan bahwa kekuatan ‘tinggi’ atau ‘tertinggi’ berada di belakang jajaran dewa yang berinteraksi dengan manusia. joker123

Namun, dalam banyak masyarakat pertanian, makhluk spiritual yang paling penting adalah “spirits of the land” dan yang terkait erat dengan ini, roh leluhur. Gagasan umum adalah bahwa para pendiri komunitas tertentu, yang pertama kali menetap di daerah itu, telah membuat perjanjian dengan roh-roh tanah untuk memastikan panen yang baik. https://www.benchwarmerscoffee.com/

Para pemukim asli menjadi leluhur pendiri komunitas baru, dan karena merekalah yang telah memukul perjanjian asli dengan roh-roh tanah, merekalah yang dapat berkomunikasi dengan mereka, bahkan (atau terutama) setelah kematian. Roh leluhur ini dengan demikian menjadi saluran melalui dimana kekuatan spiritual dapat diakses.

Demikian pula, kepercayaan bahwa kekuatan spiritual hanya datang melalui leluhur yang mati adalah hal yang umum di kalangan masyarakat penggembala. Mengingat sifat nomaden masyarakat ini, kekuatan spiritual yang dipertanyakan tidak dapat dikaitkan dengan area tertentu, mungkin, memang, menjadi roh universal yang mengendalikan semua tanah. Tetapi leluhur yang berinteraksi langsung dengan orang-orang ini, dan mendekati mereka dengan pengorbanan ternak.

Kategorisasi ini tidak sulit dan cepat. Beberapa pembudidaya menyembah dewa tertinggi, terutama ketika mencari hujan. Bahkan, pemuja yang melibatkan kuil hujan dan dewa cuaca dapat memerintahkan kesetiaan orang di wilayah yang luas, suatu bentuk ibadah yang dipraktikkan berdampingan dengan roh-roh tanah.

Bagi para kultivator khususnya, kepercayaan agama apa pun ditopang oleh gagasan yang dipegang teguh tentang dunia tempat mereka menemukan diri mereka sendiri. Ini adalah bahwa ada perbedaan mendasar antara yang dibudidayakan dan yang liar, antara peradaban dan kekejaman.

Membangun pemukiman baru bukan hanya tentang membuka hutan atau menggosok dan menciptakan ladang untuk tanaman; itu adalah tentang menjinakkan tanah, meminta izin dari kekuatan spiritual yang mengendalikan tampungan untuk menetap di atasnya, dan membuat kontrak dengan mereka untuk memberkati mereka dengan perlindungan dan kesuburan.

Semak di sekitarnya tetap liar, sumber bahaya, tempat tinggal hewan berbahaya dan roh jahat. Manusia-manusia yang mata pencahariannya bergantung pada bertualang ke semak-semak terutama pemburu tanaman obat dan pekerja besi, yang membutuhkan kayu untuk tungku mereka dianggap luar biasa, karena mereka harus dilindungi oleh sihir yang kuat untuk bertahan dalam perjalanan seperti itu.

Berbeda dengan semua ini, para antropolog menemukan bahwa pygmies yang mendiami hutan yang dalam, dan yang bergantung pada kelangsungan hidup mereka pada hasil panennya, menganggap hutan itu baik secara alami, dan tanah di sekitarnya menakutkan.

Di banyak masyarakat, kepala desa, sebagai keturunan senior leluhur pendiri, dianggap memiliki hubungan khusus dengan dunia roh. Karena itu ia memiliki otoritas agama dan sekuler dalam komunitasnya. Akan tetapi, banyak kegiatan keagamaan berada di tangan spesialis agama yang mahir melakukan kontak dengan dunia roh untuk memengaruhi kekuatan alam.

Bagi pikiran Barat, setidaknya, aspek agama ini tidak dapat dibedakan dari sihir, dan berada di tangan para medium, pendeta, peramal dan tabib. Repertoar mereka melibatkan ritual, mantra, tarian dan kerasukan roh, serta aplikasi yang lebih praktis seperti herbal dan urapan. Pengetahuan agama dan medis terjalin, dan misterius bagi masyarakat luas.

Pengetahuan misterius semacam itu mungkin diperkuat dalam masyarakat di mana asosiasi rahasia memiliki monopoli kegiatan spiritual.

Sejalan dengan sifat pragmatis pemikiran Afrika, ujian bagi praktik dan praktisi agama adalah apakah mereka bekerja, terutama dalam meringankan kemalangan manusia atau mengamankan kesuburan rahim atau ladang, kemakmuran, kesehatan, dan keharmonisan sosial di dunia. Pragmatisme semacam itu membuat sikap terbuka terhadap gagasan dan praktik dari luar: jika sesuatu berhasil, itu dapat diterima, dari mana pun asalnya.

Dalam masyarakat besar dengan populasi padat, yang menunjukkan perbedaan besar dalam kekayaan dan dikendalikan oleh kekuatan politik yang kuat, pengorbanan manusia banyak dilakukan. Orang-orang yang ditangkap dalam perang atau penggerebekan sering dikorbankan untuk para dewa, dan para istri, pengikut dan pelayan dari penguasa yang mati sering dikuburkan bersamanya.

Salah satu ancaman terbesar bagi keharmonisan dalam masyarakat adalah sihir. Ini sangat ditakuti, karena bisa muncul di komunitas dan memisahkan mereka. Penyihir secara luas disalahkan karena kemalangan, terutama yang melibatkan kesuburan wanita dan kelangsungan hidup anak-anak.

Masalah-masalah ini menyentuh perhatian utama orang Afrika, kesinambungan komunitas. Ketakutan akan ilmu sihir sangat ganas di permukiman terkonsentrasi di mana ketegangan antarpribadi bisa tinggi. Mereka yang diduga santet umumnya saudara atau tetangga yang akan diuntungkan dari kemalangan seseorang; dan terutama wanita yang usianya rentan, tidak memiliki anak, kelainan bentuk atau sikapnya menunjukkan kepahitan.

Tersangka sering menjadi korban kekerasan massa. Lebih sering, mereka mungkin diuji oleh cobaan racun dan jika terbukti bersalah, dihukum mati, atau sering dengan kekejaman yang hebat.

Ketika satu masyarakat ditaklukkan oleh yang lain , itu adalah medium dan imam , serta yang lain dalam komunitas dengan status agama yang tinggi seperti pekerja besi dan jamu, yang sering melakukan perlawanan paling ketat terhadap kekuasaan asing.

Namun, pada akhirnya, para penguasa imigran biasanya belajar hidup berdampingan dengan para praktisi agama setempat. Mereka berusaha untuk membawa tempat suci dan pemujaan di bawah otoritas mereka melalui campuran ancaman dan perlindungan.

Tugas ini akan terbantu oleh fakta bahwa seorang penguasa yang kalah, menurut definisi, telah terbukti kehilangan dukungan dari para dewa, dan penguasa yang menang telah membuktikan dirinya sebagai yang lebih kuat secara spiritual.

Di Afrika Barat, pengaruh agama baru mulai terasa di milenium. Ini adalah Islam , yang secara bertahap menyebar ke seluruh wilayah selama beberapa abad. Akan tetapi , agama-agama pribumi tidak pernah mati , dan kedua sistem kepercayaan itu hidup berdampingan yang tidak nyaman untuk waktu yang lama ( memang, mereka masih melakukannya di beberapa bagian Afrika Barat ).