Inilah Agama Terbanyak Yang Terdapat di Afrika – Seperti yang orang harapkan untuk wilayah seluas Afrika sub-Sahara, dengan ribuan masyarakat dan budaya, kepercayaan dan praktik keagamaan sangat beragam.
Namun demikian ada beberapa fitur yang tersebar luas di antara agama-agama Afrika. Sebagian besar melibatkan keyakinan yang kuat pada roh-roh dari jenis yang berbeda; tentang akhirat; dari dimensi spiritual ke tanah; dan kejahatan. Praktek-praktek keagamaan Afrika sama-sama umum, melibatkan para ahli ritual, medium, tarian, seringkali dengan topeng dan sering yang melibatkan kerasukan, penyihir, dan daya tarik.
Dewa dan roh
Semua orang Afrika percaya pada makhluk spiritual. Telah dicatat bahwa orang-orang yang menggembalakan memiliki kecenderungan yang lebih kuat untuk percaya pada dewa yang tinggi, sementara para pembudidaya lebih cenderung menyembah banyak dewa.
Ini, seperti di tempat lain di dunia, memiliki kegiatan spesialis memastikan kesuburan wanita dan tanah. Namun, pada umumnya ada kepercayaan bahwa kekuatan ‘tinggi’ atau ‘tertinggi’ berada di belakang jajaran dewa yang berinteraksi dengan manusia. joker123
Namun, dalam banyak masyarakat pertanian, makhluk spiritual yang paling penting adalah “spirits of the land” dan yang terkait erat dengan ini, roh leluhur. Gagasan umum adalah bahwa para pendiri komunitas tertentu, yang pertama kali menetap di daerah itu, telah membuat perjanjian dengan roh-roh tanah untuk memastikan panen yang baik. https://www.benchwarmerscoffee.com/
Para pemukim asli menjadi leluhur pendiri komunitas baru, dan karena merekalah yang telah memukul perjanjian asli dengan roh-roh tanah, merekalah yang dapat berkomunikasi dengan mereka, bahkan (atau terutama) setelah kematian. Roh leluhur ini dengan demikian menjadi saluran melalui dimana kekuatan spiritual dapat diakses.
Demikian pula, kepercayaan bahwa kekuatan spiritual hanya datang melalui leluhur yang mati adalah hal yang umum di kalangan masyarakat penggembala. Mengingat sifat nomaden masyarakat ini, kekuatan spiritual yang dipertanyakan tidak dapat dikaitkan dengan area tertentu, mungkin, memang, menjadi roh universal yang mengendalikan semua tanah. Tetapi leluhur yang berinteraksi langsung dengan orang-orang ini, dan mendekati mereka dengan pengorbanan ternak.
Kategorisasi ini tidak sulit dan cepat. Beberapa pembudidaya menyembah dewa tertinggi, terutama ketika mencari hujan. Bahkan, pemuja yang melibatkan kuil hujan dan dewa cuaca dapat memerintahkan kesetiaan orang di wilayah yang luas, suatu bentuk ibadah yang dipraktikkan berdampingan dengan roh-roh tanah.
Bagi para kultivator khususnya, kepercayaan agama apa pun ditopang oleh gagasan yang dipegang teguh tentang dunia tempat mereka menemukan diri mereka sendiri. Ini adalah bahwa ada perbedaan mendasar antara yang dibudidayakan dan yang liar, antara peradaban dan kekejaman.
Membangun pemukiman baru bukan hanya tentang membuka hutan atau menggosok dan menciptakan ladang untuk tanaman; itu adalah tentang menjinakkan tanah, meminta izin dari kekuatan spiritual yang mengendalikan tampungan untuk menetap di atasnya, dan membuat kontrak dengan mereka untuk memberkati mereka dengan perlindungan dan kesuburan.
Semak di sekitarnya tetap liar, sumber bahaya, tempat tinggal hewan berbahaya dan roh jahat. Manusia-manusia yang mata pencahariannya bergantung pada bertualang ke semak-semak terutama pemburu tanaman obat dan pekerja besi, yang membutuhkan kayu untuk tungku mereka dianggap luar biasa, karena mereka harus dilindungi oleh sihir yang kuat untuk bertahan dalam perjalanan seperti itu.
Berbeda dengan semua ini, para antropolog menemukan bahwa pygmies yang mendiami hutan yang dalam, dan yang bergantung pada kelangsungan hidup mereka pada hasil panennya, menganggap hutan itu baik secara alami, dan tanah di sekitarnya menakutkan.
Di banyak masyarakat, kepala desa, sebagai keturunan senior leluhur pendiri, dianggap memiliki hubungan khusus dengan dunia roh. Karena itu ia memiliki otoritas agama dan sekuler dalam komunitasnya. Akan tetapi, banyak kegiatan keagamaan berada di tangan spesialis agama yang mahir melakukan kontak dengan dunia roh untuk memengaruhi kekuatan alam.
Bagi pikiran Barat, setidaknya, aspek agama ini tidak dapat dibedakan dari sihir, dan berada di tangan para medium, pendeta, peramal dan tabib. Repertoar mereka melibatkan ritual, mantra, tarian dan kerasukan roh, serta aplikasi yang lebih praktis seperti herbal dan urapan. Pengetahuan agama dan medis terjalin, dan misterius bagi masyarakat luas.
Pengetahuan misterius semacam itu mungkin diperkuat dalam masyarakat di mana asosiasi rahasia memiliki monopoli kegiatan spiritual.
Sejalan dengan sifat pragmatis pemikiran Afrika, ujian bagi praktik dan praktisi agama adalah apakah mereka bekerja, terutama dalam meringankan kemalangan manusia atau mengamankan kesuburan rahim atau ladang, kemakmuran, kesehatan, dan keharmonisan sosial di dunia. Pragmatisme semacam itu membuat sikap terbuka terhadap gagasan dan praktik dari luar: jika sesuatu berhasil, itu dapat diterima, dari mana pun asalnya.
Dalam masyarakat besar dengan populasi padat, yang menunjukkan perbedaan besar dalam kekayaan dan dikendalikan oleh kekuatan politik yang kuat, pengorbanan manusia banyak dilakukan. Orang-orang yang ditangkap dalam perang atau penggerebekan sering dikorbankan untuk para dewa, dan para istri, pengikut dan pelayan dari penguasa yang mati sering dikuburkan bersamanya.
Salah satu ancaman terbesar bagi keharmonisan dalam masyarakat adalah sihir. Ini sangat ditakuti, karena bisa muncul di komunitas dan memisahkan mereka. Penyihir secara luas disalahkan karena kemalangan, terutama yang melibatkan kesuburan wanita dan kelangsungan hidup anak-anak.
Masalah-masalah ini menyentuh perhatian utama orang Afrika, kesinambungan komunitas. Ketakutan akan ilmu sihir sangat ganas di permukiman terkonsentrasi di mana ketegangan antarpribadi bisa tinggi. Mereka yang diduga santet umumnya saudara atau tetangga yang akan diuntungkan dari kemalangan seseorang; dan terutama wanita yang usianya rentan, tidak memiliki anak, kelainan bentuk atau sikapnya menunjukkan kepahitan.
Tersangka sering menjadi korban kekerasan massa. Lebih sering, mereka mungkin diuji oleh cobaan racun dan jika terbukti bersalah, dihukum mati, atau sering dengan kekejaman yang hebat.
Ketika satu masyarakat ditaklukkan oleh yang lain , itu adalah medium dan imam , serta yang lain dalam komunitas dengan status agama yang tinggi seperti pekerja besi dan jamu, yang sering melakukan perlawanan paling ketat terhadap kekuasaan asing.
Namun, pada akhirnya, para penguasa imigran biasanya belajar hidup berdampingan dengan para praktisi agama setempat. Mereka berusaha untuk membawa tempat suci dan pemujaan di bawah otoritas mereka melalui campuran ancaman dan perlindungan.
Tugas ini akan terbantu oleh fakta bahwa seorang penguasa yang kalah, menurut definisi, telah terbukti kehilangan dukungan dari para dewa, dan penguasa yang menang telah membuktikan dirinya sebagai yang lebih kuat secara spiritual.
Di Afrika Barat, pengaruh agama baru mulai terasa di milenium. Ini adalah Islam , yang secara bertahap menyebar ke seluruh wilayah selama beberapa abad. Akan tetapi , agama-agama pribumi tidak pernah mati , dan kedua sistem kepercayaan itu hidup berdampingan yang tidak nyaman untuk waktu yang lama ( memang, mereka masih melakukannya di beberapa bagian Afrika Barat ).